Zealot: The Life And Times Of Yesus Of Nazareth Oleh Reza Aslan (KUTIPAN)
Dikirim: 2013/07/17 17:12 WIB | Updated: 2013/07/17 06:19 EDT
Pengantar
Ini adalah keajaiban bahwa kita tahu apa-apa tentang pria bernama Yesus dari Nazaret. Para pengkhotbah keliling mengembara dari desa ke desa berteriak-teriak tentang akhir dunia, sekelompok pengikut compang-camping mengikuti di belakang, adalah pemandangan umum di zaman Yesus-begitu umum, pada kenyataannya, bahwa itu telah menjadi semacam karikatur antara Roman elit. Dalam bagian lucu tentang hanya sosok seperti itu, filsuf Yunani Celsus membayangkan orang suci Yahudi roaming pedesaan Galilea, berteriak tidak ada orang tertentu: "Akulah Allah, atau hamba Allah, atau roh ilahi. Tapi aku datang, bagi dunia sudah dalam pergolakan kehancuran. Dan Anda akan segera melihat saya datang dengan kuasa surga. "
Abad pertama adalah era harapan apokaliptik antara orang Yahudi dari Palestina, sebutan Romawi untuk saluran besar lahan meliputi modern Israel / Palestina serta sebagian besar Yordania, Suriah, dan Lebanon. Nabi yang tak terhitung jumlahnya, pengkhotbah, dan mesias injak melalui Tanah Suci menyampaikan pesan penghakiman Allah sudah dekat. Banyak dari apa yang disebut "mesias palsu" kita tahu dengan nama. Beberapa bahkan disebutkan dalam Perjanjian Baru. Nabi Theudas, menurut kitab Kisah Para Rasul, memiliki empat ratus murid sebelum Roma menangkap dia dan memenggal kepalanya. Seorang tokoh karismatik misterius yang hanya dikenal sebagai "Mesir" mengangkat tentara pengikut di padang gurun, hampir semuanya dibantai oleh tentara Romawi. Dalam 4 SM, tahun dimana kebanyakan ahli percaya bahwa Yesus dari Nazaret dilahirkan, miskin gembala bernama Athronges menaruh mahkota di kepalanya dan menobatkan dirinya "Raja orang Yahudi", ia dan para pengikutnya secara brutal ditebang oleh legiun tentara. Lain calon mesianis, yang disebut "Orang Samaria," disalibkan oleh Pontius Pilatus meskipun ia tidak mengangkat tentara dan sama sekali tidak menantang Roma-indikasi bahwa pihak berwenang, merasakan demam apokaliptik di udara, telah menjadi sangat sensitif terhadap petunjuk apapun penghasutan. Ada Hizkia kepala bandit Simon dari Perea, Yudas orang Galilea, Menahem cucunya, Simon anak Giora, dan Simon bin Kochba-semuanya menyatakan ambisi mesianis dan semuanya dieksekusi oleh Roma untuk melakukannya. Tambahkan ke daftar ini sekte Essene, beberapa anggota yang tinggal di pengasingan di atas dataran kering Qumran di pantai barat Laut Mati, partai revolusioner abad pertama Yahudi yang dikenal sebagai Zelot, yang membantu meluncurkan perang berdarah melawan Roma , dan menakutkan Bandit-pembunuh siapa Roma dijuluki Sicarii (yang Daggermen), dan gambar yang muncul dari Palestina abad pertama era terendam dalam energi mesianis.
Sulit untuk menempatkan Yesus dari Nazaret tepat dalam salah satu gerakan yang dikenal religiopolitical waktunya. Dia adalah seorang pria kontradiksi yang mendalam, suatu hari memberitakan pesan pengecualian rasial ("Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari Israel", Matius 15:24), berikutnya, universalisme hati ("Pergi dan memuridkan semua bangsa ", Matius 28:19), kadang-kadang menyerukan perdamaian tanpa syarat (" Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah "; Matius 5:9), kadang-kadang mempromosikan kekerasan dan konflik (" Jika Anda tidak memiliki pedang, pergi menjual jubah Anda dan membeli satu ", Lukas 22:36).
Masalah dengan menjepit bawah Yesus historis adalah bahwa, di luar Perjanjian Baru, hampir tidak ada jejak dari orang yang akan jadi permanen mengubah jalannya sejarah manusia. Yang paling awal dan paling dapat diandalkan referensi nonbiblical kepada Yesus berasal dari abad pertama sejarawan Yahudi Flavius Josephus (w. 100 M). Dalam bagian lembaran singkat dalam Antiquities, Josephus menulis tentang seorang imam tinggi jahat Yahudi bernama Ananus yang, setelah kematian Gubernur Romawi Festus, sah mengutuk tertentu "Yakobus, saudara Yesus, yang mereka sebut mesias," untuk rajam untuk pelanggaran hukum. Bagian ini pindah ke berhubungan apa yang terjadi pada Ananus setelah gubernur baru, Albinus, akhirnya tiba di Yerusalem.
Sekilas dan meremehkan sebagai sindiran ini mungkin (frase "yang mereka sebut mesias" jelas dimaksudkan untuk mengekspresikan ejekan), itu tetap mengandung makna yang sangat besar bagi mereka yang mencari tanda-tanda dari Yesus yang historis. Dalam masyarakat tanpa nama keluarga, nama umum seperti James diperlukan sebutan-spesifik tempat kelahiran atau nama-ke ayah membedakannya dari semua orang lain bernama James jelajah sekitar Palestine (maka, Yesus dari Nazaret). Dalam kasus ini, James 'sebutan diberikan oleh koneksi persaudaraan kepada seseorang dengan siapa Josephus mengasumsikan pendengarnya akan akrab. Bagian ini membuktikan tidak hanya bahwa "Yesus, yang mereka sebut mesias" mungkin ada, tapi itu pada tahun 94 Masehi, ketika Antiquities ditulis, ia dikenal luas sebagai pendiri gerakan baru dan abadi.
Ini adalah gerakan yang, tidak pendirinya, yang menerima perhatian sejarawan abad kedua seperti Tacitus (w. 118) dan Plinius Muda (w. 113), keduanya menyebutkan Yesus dari Nazaret, tetapi mengungkapkan sedikit tentang dia, kecuali penangkapan dan eksekusi-catatan sejarah yang penting, seperti akan kita lihat, tapi satu yang memancarkan sedikit cahaya pada rincian kehidupan Yesus. Oleh karena itu kami yang tersisa dengan informasi apa pun bisa dipetik dari Perjanjian Baru.
Pertama kesaksian tertulis yang kita miliki tentang Yesus dari Nazaret berasal dari surat-surat Paulus, pengikut awal Yesus yang meninggal sekitar 66 CE (surat Paulus yang pertama, 1 Tesalonika, dapat tanggal antara 48 dan 50 Masehi, sekitar dua dekade setelah Yesus 'kematian). Masalahnya dengan Paul, bagaimanapun, adalah bahwa ia menampilkan tiadanya kepentingan dalam Yesus historis. Hanya tiga adegan dari kehidupan Yesus yang pernah disebutkan dalam surat-suratnya: Perjamuan Terakhir (1 Korintus 11:23-26), penyaliban (1 Korintus 2:2), dan yang paling krusial bagi Paulus, kebangkitan, tanpanya, ia klaim, "khotbah kita kosong dan iman Anda sia-sia" (1 Korintus 15:14). Paulus mungkin merupakan sumber yang sangat baik bagi mereka yang tertarik dalam pembentukan awal Kekristenan, tetapi ia adalah panduan miskin untuk mengungkap Yesus yang historis.
Yang meninggalkan kita dengan Injil, yang menyajikan mengatur sendiri masalah. Pertama-tama, kita harus mengakui bahwa, dengan kemungkinan pengecualian dari Injil Lukas, tidak ada Injil kita telah ditulis oleh orang setelah yang mereka diberi nama. Itu benar dari sebagian besar buku dalam Perjanjian Baru. Karya-karya tersebut disebut pseudepigraphical, atau bekerja dikaitkan dengan tetapi tidak ditulis oleh seorang penulis tertentu, yang sangat umum di dunia kuno dan seharusnya tidak berarti dianggap sebagai pemalsuan. Penamaan buku setelah seseorang adalah cara standar mencerminkan kepercayaan bahwa seseorang atau mewakili nya atau sekolah pemikiran. Apapun, Injil tidak, tidak juga mereka pernah dimaksudkan untuk menjadi, dokumentasi sejarah kehidupan Yesus. Ini bukan saksi mata kata-kata dan perbuatan Yesus. Mereka adalah kesaksian iman disusun oleh masyarakat iman ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa mereka menggambarkan. Sederhananya, Injil memberitahu kita tentang Yesus Kristus, bukan Yesus manusia.
Yang paling banyak diterima teori tentang pembentukan Injil, "Teori Dua-Sumber," memegang akun tersebut Markus ditulis pertama waktu setelah 70 M, sekitar empat dekade setelah kematian Yesus. Mark telah di pembuangan kumpulan lisan dan mungkin beberapa tradisi tertulis yang telah diedarkan oleh pengikut awal Yesus selama bertahun-tahun. Dengan menambahkan narasi kronologis mencampurbaurkan ini tradisi, Mark menciptakan sebuah genre sastra yang sepenuhnya baru yang disebut Injil, Yunani untuk "kabar baik." Namun Injil Markus adalah pendek dan agak tidak memuaskan bagi banyak orang Kristen. Tidak ada narasi bayi, Yesus hanya tiba satu hari di tepi Sungai Yordan untuk dibaptis oleh Yohanes Pembaptis. Tidak ada penampakan kebangkitan. Yesus disalibkan. Tubuhnya ditempatkan dalam kuburan. Beberapa hari kemudian, makam kosong. Bahkan orang-orang Kristen awal tidak meninggalkan ingin melalui rekening kasar Markus kehidupan dan pelayanan Yesus, dan itu diserahkan kepada penerus Mark, Matius dan Lukas, untuk memperbaiki teks asli.
Dua dekade setelah Markus, antara 90 dan 100 CE, penulis Matius dan Lukas, bekerja secara independen satu sama lain dan dengan naskah Markus sebagai template, diperbarui kisah Injil dengan menambahkan tradisi unik mereka sendiri, termasuk dua narasi bayi berbeda dan bertentangan dengan serta serangkaian cerita kebangkitan rumit untuk memuaskan pembaca Kristen mereka. Matius dan Lukas juga mengandalkan apa yang pasti koleksi awal dan didistribusikan dengan baik tentang perkataan Yesus bahwa para sarjana telah disebut Q (Jerman untuk Quelle, atau "sumber"). Meskipun kami tidak lagi memiliki salinan fisik dokumen ini, kita dapat menyimpulkan isinya dengan menyusun ayat-ayat yang Matius dan Lukas berbagi kesamaan tapi itu tidak muncul dalam Markus.
Bersama-sama, ketiga Injil-Markus, Matius, dan Lukas-dikenal sebagai Sinoptik (Yunani untuk "dilihat bersama-sama") karena mereka lebih atau kurang hadir narasi umum dan kronologi tentang kehidupan dan pelayanan Yesus, salah satu yang sangat di bertentangan dengan Injil keempat, Yohanes, yang kemungkinan ditulis segera setelah penutupan abad pertama, antara 100 dan 120 Masehi
Ini, kemudian, adalah Injil dikanonisasi. Tapi mereka bukan satu-satunya Injil. Kami sekarang memiliki akses ke seluruh perpustakaan suci nonkanonik kebanyakan ditulis di abad kedua dan ketiga yang memberikan perspektif yang sangat berbeda tentang kehidupan Yesus dari Nazaret. Ini termasuk Injil Thomas, Injil Filipus, Kitab Rahasia Yohanes, Injil Maria Magdalena, dan sejumlah yang disebut "tulisan Gnostik" lain yang ditemukan di Mesir Hulu, dekat kota Nag Hammadi, tahun 1945 . Meskipun mereka yang tersisa dari apa yang akhirnya akan menjadi Perjanjian Baru, buku-buku ini signifikan dalam bahwa mereka menunjukkan perbedaan dramatis pendapat yang ada lebih dari siapa Yesus itu dan apa yang dimaksudkan Yesus, bahkan di antara mereka yang berjalan dengan dia, yang berbagi roti dan makan dengan dia, yang mendengar kata-katanya dan berdoa bersamanya.
Pada akhirnya, hanya ada dua fakta sejarah keras tentang Yesus dari Nazaret atas mana kita yakin dapat mengandalkan: yang pertama adalah bahwa Yesus adalah seorang Yahudi yang memimpin gerakan Yahudi populer di Palestina pada awal abad pertama Masehi, yang kedua adalah bahwa Roma menyalibkan Yesus untuk melakukannya. Sendiri kedua fakta tidak dapat memberikan potret lengkap dari kehidupan seorang pria yang hidup dua ribu tahun yang lalu. Tetapi ketika dikombinasikan dengan semua yang kita tahu tentang era kisruh di mana Yesus hidup-dan terima kasih kepada jemaat di Roma, kami tahu banyak-besar ini dua fakta dapat membantu melukiskan gambaran Yesus dari Nazaret yang mungkin lebih historis akurat dari yang dicat oleh Injil. Memang, Yesus yang muncul dari latihan ini-a sejarah revolusioner bersemangat menyapu, karena semua orang Yahudi era itu, dalam gejolak keagamaan dan politik dari abad pertama Palestina-sedikit beruang kemiripan dengan citra gembala lembut dibudidayakan oleh komunitas Kristen awal.
Pertimbangkan ini: Penyaliban adalah hukuman yang disediakan Roma hampir secara eksklusif untuk kejahatan penghasutan. Plak Romawi ditempatkan di atas kepala Yesus saat ia menggeliat kesakitan-"Raja orang Yahudi"-disebut titulus dan, meskipun persepsi umum, tidak dimaksudkan untuk menjadi sarkastik. Setiap penjahat yang tergantung di salib menerima plakat menyatakan kejahatan spesifik yang ia dieksekusi. Kejahatan Yesus, di mata Roma, sedang berjuang untuk raja aturan (yaitu pengkhianatan), kejahatan yang sama yang hampir setiap calon mesianis lain waktu itu tewas. Yesus juga tidak mati sendirian. Injil menyatakan bahwa di kedua sisi Yesus tergantung orang yang dalam bahasa Yunani disebut lestai, sebuah kata yang sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "pencuri" tapi yang benar-benar berarti "bandit" dan penunjukan Romawi yang paling umum untuk seorang pemberontak atau pemberontak.
Tiga pemberontak di sebuah bukit yang tercakup dalam persilangan, setiap lintas bantalan tubuh disiksa dan berdarah dari seorang pria yang berani menentang kehendak Roma. Gambar Itu saja harus meragukan atas penggambaran Injil 'Yesus sebagai tokoh perdamaian tanpa syarat hampir seluruhnya terisolasi dari gejolak politik pada masanya. Gagasan bahwa pemimpin gerakan mesianis populer menyerukan pengenaan "Kerajaan Allah"-sebuah istilah yang akan dipahami oleh orang Yahudi dan non-Yahudi sama sebagai menyiratkan pemberontakan melawan Roma bisa tetap tidak terlibat dalam semangat revolusioner yang memiliki mencengkeram hampir setiap orang Yahudi di Yudea hanya konyol.
Mengapa penulis Injil pergi ke panjang tersebut untuk meredam sifat revolusioner pesan Yesus dan gerakan? Untuk menjawab pertanyaan ini pertama-tama kita harus menyadari bahwa hampir setiap kisah Injil yang ditulis tentang kehidupan dan misi Yesus dari Nazaret disusun setelah pemberontakan Yahudi melawan Roma pada tahun 66 M Pada tahun itu, sekelompok pemberontak Yahudi, didorong oleh semangat mereka untuk Tuhan , membangunkan orang Yahudi sesama mereka dalam pemberontakan. Ajaibnya, para pemberontak berhasil membebaskan Tanah Suci dari pendudukan Romawi. Selama empat tahun yang mulia, kota Allah sekali lagi di bawah kendali Yahudi. Kemudian, pada tahun 70 Masehi, Roma kembali. Setelah pengepungan singkat Yerusalem, tentara melanggar tembok kota dan melepaskan pesta pora kekerasan terhadap warganya. Mereka dibantai semua orang di jalan mereka, penumpukan mayat di Temple Mount. Sebuah sungai darah mengalir menuruni jalan batu. Ketika pembantaian itu selesai, para prajurit membakar Bait Allah. Kebakaran menyebar ke luar Temple Mount, melanda padang rumput Yerusalem, peternakan, pohon-pohon zaitun. Semuanya terbakar. Jadi lengkap adalah kerusakan yang diakibatkan atas kota suci bahwa Yosefus menulis tidak ada yang tersisa untuk membuktikan Yerusalem pernah dihuni. Puluhan ribu orang Yahudi dibantai. Sisanya disuruh berbaris keluar kota dalam rantai.
Trauma spiritual yang dihadapi oleh orang-orang Yahudi di belakang peristiwa bencana sulit untuk membayangkan. Diasingkan dari tanah dijanjikan oleh Allah, dipaksa untuk hidup sebagai orang buangan di antara orang-orang kafir dari Kekaisaran Romawi, para rabi dari abad kedua secara bertahap dan sengaja bercerai Yudaisme dari nasionalisme mesianis radikal yang telah meluncurkan perang naas dengan Roma. Taurat menggantikan Bait Allah di tengah-tengah kehidupan Yahudi, dan rabbi Yahudi muncul.
Orang-orang Kristen juga merasa perlu untuk menjauhkan diri dari semangat revolusioner yang telah menyebabkan pemecatan Yerusalem, bukan hanya karena itu memungkinkan gereja mula-mula untuk menangkal murka dari Roma sangat pendendam, tetapi juga karena, dengan Yahudi agama telah menjadi paria, Roma telah menjadi target utama penginjilan gereja. Jadi mulai proses panjang transformasi Yesus dari seorang nasionalis Yahudi revolusioner menjadi pemimpin spiritual damai dengan tidak tertarik pada hal duniawi. Itu adalah Yesus orang Romawi bisa menerima, dan bahkan tidak menerima tiga abad kemudian ketika kaisar Romawi Flavius Theodosius (w. 395) membuat gerakan pendeta Yahudi keliling itu agama resmi negara, dan apa yang sekarang kita kenal sebagai ortodoks Kekristenan lahir.
Buku ini merupakan upaya untuk merebut kembali, sebanyak mungkin, Yesus sejarah, Yesus sebelum agama Kristen: revolusioner Yahudi sadar politik yang, dua ribu tahun yang lalu, berjalan melintasi pedesaan Galilea, mengumpulkan pengikut untuk gerakan mesianis dengan tujuan mendirikan Kerajaan Allah tetapi yang misinya gagal ketika, setelah masuk ke Yerusalem provokatif dan serangan berani di Bait Allah, ia ditangkap dan dieksekusi oleh Roma untuk kejahatan penghasutan. Hal ini juga tentang bagaimana, setelah Yesus 'kegagalan untuk mendirikan pemerintahan Allah di bumi, pengikutnya ditafsirkan tidak hanya Yesus misi dan identitas, tetapi juga sifat dan definisi mesias Yahudi.
Ada orang yang menganggap seperti sebuah usaha untuk membuang-buang waktu, percaya Yesus sejarah akan ditarik kembali hilang dan tidak mampu pemulihan. Lama pergi adalah hari-hari memabukkan "pencarian Yesus historis," ketika sarjana percaya diri menyatakan bahwa alat ilmiah modern dan penelitian sejarah akan memungkinkan kita untuk mengungkap identitas Yesus yang sebenarnya. Yesus yang sejati tidak lagi penting, para ahli ini berpendapat. Kita harus berfokus pada satu-satunya Yesus yang dapat diakses oleh kita: Yesus Kristus.
Memang, menulis biografi Yesus dari Nazaret tidak seperti menulis biografi Napoleon Bonaparte. Tugas ini agak mirip dengan menyusun puzzle besar dengan hanya beberapa dari potongan-potongan di tangan, seseorang tidak memiliki pilihan lain kecuali untuk mengisi sisa dari teka-teki berdasarkan yang terbaik, paling berpendidikan menebak apa gambar selesai akan terlihat seperti . Besar Teolog Kristen Rudolf Bultmann suka mengatakan bahwa pencarian Yesus historis pada akhirnya suatu pencarian internal. Para sarjana cenderung melihat Yesus, mereka ingin melihat. Terlalu sering mereka melihat diri mereka sendiri-refleksi-dalam gambar Yesus mereka telah dibangun.
Namun yang terbaik, tebakan paling terdidik mungkin cukup untuk, setidaknya, mempertanyakan asumsi yang paling dasar kita tentang Yesus dari Nazaret. Jika kita tidak mengekspos klaim Injil untuk panas analisis sejarah, kita dapat membersihkan kitab suci berkembang sastra dan teologis mereka dan menempa gambar yang jauh lebih akurat dari Yesus sejarah. Memang, jika kita berkomitmen untuk menempatkan Yesus tegas dalam konteks sosial, agama, dan politik era di mana dia tinggal-era ditandai dengan lambat terbakar pemberontakan melawan Roma itu selamanya akan mengubah iman dan praktek Yudaisme-maka , dalam beberapa hal, menulis biografinya sendiri.
Yesus yang ditemukan dalam proses tidak mungkin Yesus yang kita harapkan, ia pasti tidak akan menjadi Yesus bahwa orang Kristen yang paling modern akan mengenali. Tapi pada akhirnya, dia adalah satu-satunya Yesus yang bisa kita akses dengan cara sejarah.
Segala sesuatu yang lain adalah masalah iman.
